马哲学习心得体会（优秀9篇）

当细细品完一本名著后，你有什么体会呢？何不静下心来写写读后感呢？那么我们如何去写读后感呢？虎知道为朋友们精心整理了9篇《马哲学习心得体会》，如果能帮助到您，虎知道将不胜荣幸。

马哲学习心得体会 篇一

刚开始的时候，我觉得这门课对我们理科生来说是一门可有可无的课，学校之所以安排这门课也不过是想让我们混个学分走走形式罢了，然而，您上第一节课时举的一个例子引起了我的深思：为什么红桃K集团公司在招聘员工时从那么多的应聘者当中只挑了一个学历史的和一个学哲学的，在我眼中他们除了会说一些没用的大道理外其它一无是处。后来我又与您交流了我对“共产主义社会究竟能否建成”的看法，您当场指出我的看法中带有太多的“我认为”“我觉得”，不够客观，并对我说学完这门课后就能从中找到答案。所以我下定决心要认真听一下这门课，果然，学习完《马克思主义基本原理概论》后让我的人生观、世界观都有了很大的改变，对我以后的人生道路产生了巨大的影响。

在没有学习马哲之前，总以为马哲就像高中政治一样，认为它非常简单，没有什么值得深入思考的内容。但是，学习了马哲以后，我改变可这种看法。 其实，马哲非常深奥，对问题的分析很到位，很透彻。同时，也使我对生活中各种问题有一种理性的态度来面对。我们平时，学习，做事，都没有一种具体的思想来指导。或者有也不健全，不系统，拿最简单的，“实践是检验真理的唯一标准”。事实何尝不是这样，我们在学习，处事何尝不是这样，我们在学习，处理生活中的各种事务时，如果不实践，那只是一纸空谈，毫无作用，这正是马哲给我们正确具体的思想指导，同时我们也能更好的了解古人关于，那句“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行的意义。

首先我觉得在学习《马克思主义基本原理概论》之后，思想有了层次的提高。这之中包括很多科学的世界观和方法论，潜移默化的扩大了视野。在老师的教导下，正确的运用马克思主义基本原理处理生活实践中的问题，给我带来了深远的意义。在看待各种现象和问题时，学着去理性思考。学着通过现象看本质，让我了解到客观真实的一面。因此，在任何时候任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵守的原则。 我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观，世界观，价值观方面起了很重要的作用。因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。 学习了马克思主义？我知道了要用辩证的眼光和思维来看待思考这个世界？要看到事物的各个方面？以及事物之间的联系。万事万物之间都存在着辩证的联系？是个不可分割的统一体。在生活学习中我看待事物？思考事情更全面了？不会只考虑到一方面？考虑得更周全？也更成熟了。 通过对马克思主义认识实践论的学习？明白了要知行合一？“人之能力在知行”?要知行并重？在学习了理论知识后？一定要充分实践？将其应用？并总结经验。坚持一切从实际出发？理论联系实际？实事求是？在实践中检验真理和发展真理。这对现在的大学学习也有着举足轻重的意义？使我们的学习更为扎实？更具实际应用价值。

马克思主义基本原理不仅对个人产生了重大影响？对整个社会也有极大的进步意义。马克思主义的社会历史观在中国社会发展中起了重大作用？效率与平等之间的关系？值得大家思考。对社会发展的意义是不可忽视的？因此？我们必须兼顾处理好效率与公平之间的关系。同时？也知道了局部要服从整体、眼前要配合长远的道理。要有长远的眼光？考虑长远利益？并且从整体出发？局部服从整体？以集体利益为重？个人利益服从集体利益。

在学习《马克思主义基本原理概论》之后，思想有了层次的提高。这之中包括很多科学的世界观和方法论，潜移默化的扩大了视野。在老师的教导下，正确的运用马克思主义基本原理处理生活实践中的问题，给我带来了深远的意义。在看待各种现象和问题时，学着去理性思考。学着通过现象看本质，让我了解到客观真实的一面。因此，在任何时候任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵守的原则。我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观，世界观，价值观方面起了很重要的作用。因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。

理解了哲学的基本问题即是思维和存在的关系 ：一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准。另一方面思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。自有人类以来，思维和存在就是两类最基本的现象。两者的关系是人和世界最本质、最基本的关系，哲学是研究整个世界的。任何哲学问题都无法回避，首先要回答；在哲学上，关于思维和存在的关系的解释是解决其他一切哲学问题的前提，从而也决定了全部哲学的方向、性质、进而成为一切哲学争论的基础，是划分基本哲学派别€€€€唯物主义与唯心主义的标准；在世界生活中，关于思维和存在的关系的解决是人们分析问题、解决问题的前提。

还有就是懂得了什么是实践及实践在认识中的作用：实践是主体在神经中枢发出的命令指挥下发生、发展和结束的行为，是主体生活的担保和根据，是主体的一种可靠的生活方式。实践反映了主体的生存需要和客观现实之间的矛盾，表明了主体在面对生存挑战时所采取的积极态度。实践是主体对客体对自己的作用、刺激和影响做出的反作用。实践的发展不断给人们提出认识的新课题推动着人们去从事新的探索和研究从而使认识不断发展 恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进” 。实践提供认识发展的可能性及其实现的必要条件：第一实践提供了解决认识新课题的经验材料。第二实践的发展特别是近代以来的生产实践还为科学认识提供必要的实验仪器和工具。 实践改造了人的主观世界锻炼和提高了人的认识能力。人的分析和综合的抽象能力从根本上讲是来自实践的。人的实践活动本身就是一种分析和综合的活动。 人的推理能力也是在实践中发展的有目的实践活动本身就是一种推理是“行动的推理”。正是只有行动的推理才有逻辑的推理是先有实践的逻辑才升华为思维的逻辑。 总的来说，就认识的来源和基础而言马克思主义哲学强调实践决定认识；就认识的功能和作用而言马克思主义哲学强调以正确的认识和理论指导实践；就实践与认识的辩证关系而言马克思主义哲学强调知与行实践与认识的统一强调二者的紧密结合和相互促进。

在正确理解马克思主义，能够运用马克思主义的哲学观处理事情的时候。就有助于我们确立社会主义信念，把马克思主义哲学运用到社会主义建设的各项事业中去，正确认识社会主义建设存在的矛盾，及时找出解决问题的方法。这就是

马克思主义同中国的发展相结合的表现。

马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进是变与不变的统一。正确理解马克思主义与时俱进的含义，关键在于区分马克思主义的基本原理与运用这些基本原理分析具体问题得出的具体结论。要做到马克思主义与时俱进，必须贯彻解放思想、实事求是的思想路线。

学习马克思主义基本理论使我们更加了解中国及国际现状，而且为我们生活学习工作上提供更好的方针和思想。

我们大学生是一个非常不独立的群体，这主要体现在经济上的不独立。我们的开支几乎全来自父母和其他亲属。所以，这也就对我们的消费有了很大的限制，我们应该提倡艰苦奋斗，坚决抵制奢侈浪费。马克思主义对于这一点有非常经典的论述，那就是质变和量变的关系。任何事物发展都采取质变和量变的形式。度，是保持事物稳定性的数量和界限，全体事物的发展都是量与质的统一，量和质统一在度中得到体现。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质量是相互渗透的。大学生在消费过程中一定要注意度的概念。由俭入奢易，由奢入俭难。每每看到电视剧中落魄公子的形象，这应该给我们有些启发，对我们的行动有点指导。我们的校园里，看到的教授不是银装素裹，而最受到同学们的尊敬；教授骑自行车上课不被同学笑话，而是被我们在课堂上的风采所折服。一个民族也是这样，如果人人都奢侈浪费，不注意量入为出，毫无风险意识，那么这个民族也就危险了。

当今社会竟争日趋激烈，对同学们的要求也越来越高。所以我们应当自自觉的培养一种开拓进取，勇于创新的精神。“我们必须解放思想，开拓进取，实事求是，与时俱进，从理论和实践上不断研究新情况，解决新问题，做到自觉的把思想认识从那些不合时宜的观念、做法。和体制中解放出来，从主观主义的形而上学中解放出来，不断的有所新发现，有所创造，有所前进。”这具体到们大学就是要改变我们旧的观念比如就业，提高我们的精神文化修养，不要盲目的崇拜，要有自己的新观点；在人生价值观上有些创新的思维。世界上的任何事物都是不断的运动变化和发展过程中，这就要求我们要用发展的眼光看问题，要用发展的思维做事情，这是我们能适应新变化，满足新要求的根本所在。

认识的任务不仅在于解释世界，更重要在于改造世界。坚持认识与实践的统一归根就是将认识世界和改造世界结合起来。“蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看见我们看不见的光线，但是在认识我匀所看不见的光线时，我们的成就比蚂蚁大的多。我们能够证明蚂蚁看的见我们看不见的东西，而且这种证明是以我们眼睛所造成的直觉基础，这就证明人眼睛的特殊结构并不是我们认识的绝对界线”所以，大学生在学习中不能袖手旁观，而是要去“动手动脚”。对于所学的知识，只有在实践中才有实现知识的价值，才能重新和更深层次的经验和认识，从而将自己的知识掌握和更牢，以适应以后的工作，做一名大学生。

从学校和个人方面来讲。大学校园是我们中学的理想，高中的努力让我们拥有了在这美好的学校学习的机会。在这个时期我们会有目标和理想。我们有挫败感、孤独、崇拜、和缺少激情。人无志不可以立，大学生的美好年华理应在激情中实现自己的志。价值观作为一种社会意识，是社会存在的反映，对我们的行

为具有导向作用。我们提倡先进文化和道德，只有发挥马克思主义的导向作用，才能使我们知荣辱，才能使我们在大学中努力的学习生活而不庸庸碌碌。胡锦涛同志指出，在我们社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是马克思主义旗帜鲜明的立场观点和方法的体现，也是优秀民族文化的凝练。我们大学生一定要树立社会主义荣辱观，追求真善美，作为我们明辨是非，为人形事的座右铭。社会主义荣辱观作为时代的马克思主义，对我们的指引作用是巨大的。我们以社会主义荣辱贡作为行动指南也是将马克思主义作为行动指南。

从家庭来讲，对于自己能解决的问题，父母可以不过问。但是对于关乎孩子命运前途问题上父母可以做出自己的见解。虽然有的时候我们会不耐其烦，但是有一天我们会发现你们的话很有用，至少作为父母的孩子和老师的学生我是这么认为的。对于父母的教训我都接受，我相信我们是有理由的。在当父母看到孩子接受了我们的观点时，我们也是高兴的。这不是一个权威在起作用，而是感到我们活出来的权威得到了别人的信服。

另外，马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会，不仅发现了剩余价值产生的秘密，揭示了资本主义社会被社会主义所代替的历史必然性，而且揭示了商品经济发展和社会化生产的一般规律。生产剩余价值是资本主义生产方式的绝对规律。为了获取尽可能多的剩余价值，资本家用尽了各种办法来尽量地剥削工人，而最基本的方法有两种，即绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产。在资本主义发展的初期，资本家主要依靠绝对剩余价值生产来提高剥削程度。随着生产技术条件的不断改进和工人阶级反抗资本家延长工作日的斗争力量的增强，相对剩余价值的生产的作用就日益突出了。所以生产资本主义私人占有和生产社会化之间的矛盾，是资本主义的基本矛盾。在资本主义生产发展集中和资本集中发展到一定阶段必然引起垄断。垄断是在自由竞争中形成的，是作为自由竞争的对立而产生的，但是，垄断并不能消除竞争，反而是竞争变得更加复杂和剧烈。原因有：第一，垄断没有消除产生竞争的经济条件。第二，垄断必须通过竞争来维持。第三，社会是复杂多样的，任何垄断组织都不可能把包罗万象的社会都包下来。总之，在垄断条件下，在垄断组织内部、垄断组织之间以及垄断资本家集团之间，垄断组织同非垄断组织之间以及中小企业之间存在着广泛而激烈的竞争。国家垄断资本主义是垄断资本主义的新发展，它对资本主义经济的发展产生了积极的作用。首先，国家垄断资本主义的出现在一定程度上有利于社会生产力的发展。在国家垄断资本主义条件下，资本主义国家的政府运用掌握的巨额资本投入社会再生产过程，兴办那些私人资本无力兴办的、适应新科技发展要求的巨大工程。

除了剖析了资本主义的发展过程，马克思也构想出社会主义和共产主义，并扬言社会主义社会必然取代资本主义社会。社会主义从空想到科学、从理论到实践的发展，是社会主义历史上的历史性的飞跃。过程中既有辉煌的成就，也有严重的挫折；既有丰富的历史经验，又有深刻的历史教训。但我们坚信社会主义必然会取代资本主义，同时人类也必然会走进共产主义。

以上是我对马克思主义基本原理概论的一些理解，然而马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学，并非三言两语

为具有导向作用。我们提倡先进文化和道德，只有发挥马克思主义的导向作用，才能使我们知荣辱，才能使我们在大学中努力的学习生活而不庸庸碌碌。胡锦涛同志指出，在我们社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是马克思主义旗帜鲜明的立场观点和方法的体现，也是优秀民族文化的凝练。我们大学生一定要树立社会主义荣辱观，追求真善美，作为我们明辨是非，为人形事的座右铭。社会主义荣辱观作为时代的马克思主义，对我们的指引作用是巨大的。我们以社会主义荣辱贡作为行动指南也是将马克思主义作为行动指南。

从家庭来讲，对于自己能解决的问题，父母可以不过问。但是对于关乎孩子命运前途问题上父母可以做出自己的见解。虽然有的时候我们会不耐其烦，但是有一天我们会发现你们的话很有用，至少作为父母的孩子和老师的学生我是这么认为的。对于父母的教训我都接受，我相信我们是有理由的。在当父母看到孩子接受了我们的观点时，我们也是高兴的。这不是一个权威在起作用，而是感到我们活出来的权威得到了别人的信服。

另外，马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会，不仅发现了剩余价值产生的秘密，揭示了资本主义社会被社会主义所代替的历史必然性，而且揭示了商品经济发展和社会化生产的一般规律。生产剩余价值是资本主义生产方式的绝对规律。为了获取尽可能多的剩余价值，资本家用尽了各种办法来尽量地剥削工人，而最基本的方法有两种，即绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产。在资本主义发展的初期，资本家主要依靠绝对剩余价值生产来提高剥削程度。随着生产技术条件的不断改进和工人阶级反抗资本家延长工作日的斗争力量的增强，相对剩余价值的生产的作用就日益突出了。所以生产资本主义私人占有和生产社会化之间的矛盾，是资本主义的基本矛盾。在资本主义生产发展集中和资本集中发展到一定阶段必然引起垄断。垄断是在自由竞争中形成的，是作为自由竞争的对立而产生的，但是，垄断并不能消除竞争，反而是竞争变得更加复杂和剧烈。原因有：第一，垄断没有消除产生竞争的经济条件。第二，垄断必须通过竞争来维持。第三，社会是复杂多样的，任何垄断组织都不可能把包罗万象的社会都包下来。总之，在垄断条件下，在垄断组织内部、垄断组织之间以及垄断资本家集团之间，垄断组织同非垄断组织之间以及中小企业之间存在着广泛而激烈的竞争。国家垄断资本主义是垄断资本主义的新发展，它对资本主义经济的发展产生了积极的作用。首先，国家垄断资本主义的出现在一定程度上有利于社会生产力的发展。在国家垄断资本主义条件下，资本主义国家的政府运用掌握的巨额资本投入社会再生产过程，兴办那些私人资本无力兴办的、适应新科技发展要求的巨大工程。

除了剖析了资本主义的发展过程，马克思也构想出社会主义和共产主义，并扬言社会主义社会必然取代资本主义社会。社会主义从空想到科学、从理论到实践的发展，是社会主义历史上的历史性的飞跃。过程中既有辉煌的成就，也有严重的挫折；既有丰富的历史经验，又有深刻的历史教训。但我们坚信社会主义必然会取代资本主义，同时人类也必然会走进共产主义。

以上是我对马克思主义基本原理概论的一些理解，然而马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学，并非三言两语

大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感 篇二

阿特维尔在《60 年代的激进政治经济学 : 一个社会学视角》中曾经指出 ：马克思经济危机理论在马克思政治经济学中占据核心的地位①。因此，可以看出马克思主义经济危机理论的重要性不言而喻，但是马克思关于经济危机理论的研究却比较分散，大部分散见于其着作和与友人来往的信件中 ， 并没有专门对经济危机进行专门而翔实的论述。在其着作《哲学的贫困》中，马克思在对普鲁东的《贫困的哲学》进行论战式批判的基础上，首次对经济危机理论进行了初步的探索，他没有把生产过剩解释为竞争或者资本家全力竞争的结果，而是用劳动时间的概念来阐述其根本因素，竞争只是其浅显的表现。在这种论战式的批判中，虽然说马克思并没有形成专门的篇章来对此进行研究，甚至可以说还处于一种萌芽的状态，但是这种理论的萌芽却为之后的经济学手稿以及巨著《资本论》中关于经济危机的论述埋下了理论的种子。

一、经济范畴的建构 ：危机理论研究对象的确立

在资本主义生产方式中，每一个生产者都试图通过大力发展生产能力，扩大规模，减少生产必要的时间。随着技术落后，效率落后的生产者被技术先进、效率更高的生产者所取代，生产出来的产品数量增加，价格下降，更加先进的生产者加入其竞争的行列当中，技术落后、效率落后的生产者生产出来的产品，必然破坏生产和消费的比例关系。因此，马克思在《哲学的贫困》第一章就指出 ：随着工业水平的发展 ，“生产一定要经过繁荣、衰退、危机、停滞、新的繁荣等等周而复始的更替。”②他认为，传统的生产是在资料有限 ， 交换范围狭窄的环境中进行的，只有这样，传统生产才能依存下去。而随着资本主义的发展，工业水平的不断提高，生产范围的不断扩大，像西斯蒙第提出的正确的生产比例已经不复存在。工业生产必然经历由繁荣到衰退再到繁荣的过程，而维持这样的正确比例，必须实现支配大于供给的需求，生产必须紧跟消费才得以实行。因此，马克思认为，为了进一步研究政治经济学理论，有必要首先确立研究对象范畴问题，他在破解普鲁东的唯心主义政治经济学中，对经济的范畴进行了重新的建构，从而确立了经济危机理论的研究对象。

每一个理论的背后必须有一个合理并且认可的研究范畴 ， 即不同的经济范畴的背后往往代表着不同的`阶级利益和方向。普鲁东继承了黑格尔的唯心主义，他认为把经济学家认为的分工、信用、货币等资产阶级的关系进行重新的排序就可以实现 ， 经济生活中的各种关系只需要进行抽象演绎就可以排列。在他的视野中 ， 经济学的范畴排列顺序正是“适应观念顺序的历史”，只要发现和创造出这些历史 ， 那么现实中的经济活动就必然被把握住了。可以看出，在普鲁东那里，政治经济学的研究对象不是一种现实中的经济关系以及它自身的运动规律的真实反映，而是一种永恒的、固定的模式，现实的经济关系表现出传统经济范畴化身。他认为自己创建的政治经济学范畴排列顺序是“适应观念顺序的历史”，一旦发现和认识这些范畴，现实社会发展中的历史顺序就很容易被掌握了。从普鲁东的建构可以看出，他对政治经济学的研究范畴不是现实生活中的经济关系及其发展规律，而是停留在思维的理性中。但是，马克思却对此提出了质疑 ：如果只希望在这些范畴中看到观念、不依赖经济生活中的种种关系而自发的产生思想。那么这种“无人身的理性”是如何产生这样的思想范畴？同时又如何造成这些思想呢？马克思指出 ， 一切生活在大地和水中的生物只要经过抽象就可以归结为逻辑范畴 ， 那么整个世界就要“淹没在抽象的世界中，即淹没在逻辑范畴的世界之中。”①马克思认为，历史的运动创造出了种种的社会关系，工业的运动创造出了工业产品。

对此，马克思除了自己对经济范畴的初次认识，他认为 :“经济范畴只不过是生产方面社会关系的理论表现，即其抽象。”②马克思这一论断实际上包含了两层维度 ， 第一层是指，经济范畴只不过是对现实经济社会中的一种理性上的直观反映 ， 经济范畴永远服从于现实经济关系，没有独立存在的经济范畴，没有独立存在的理性范畴。第二层维度是指 ， 政治经济学反应的不是其他的形形色色的关系 ， 而是一种生产性的社会关系，即生产关系。社会关系和生产力密切相关，随着生产力的不断发展和创新，人们不断地改变自己的生产方式，即改变自己的生活方式，因此，人们也将改变自己的一切社会关系。马克思认为，人们通过按照自己的生产方式建立与之相对应的社会关系，按照建立的社会关系创建属于自己的原理和范畴。同时马克思也指出，这些原理和范畴都是具有历史性的范畴往往不是永恒的，而是不断的运动的，是“历史的暂时的产物”③。

马克思剖析，可以说是真正超越了斯密、李嘉图等人的理论。在对待历史发展的问题上，前者往往总会走入唯心主义的阵营，认为资本主义的生产方式已经是一种终极的状态，不会再有新的生产方式的产生，因此，他们这些经济学家总会认为“分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定不变的、永恒的范畴”④。经济学家只向我们解释了生产的上下关系，但并没有向我们解释这些生产关系是怎样的、是怎样产生的。因此，在马克思看来，政治经济学研究的对象不仅仅是要关注生产关系，更应该关注生产关系是如何产生的，是如何发展和变化的。随着生产力的不断发展，社会关系也会随着发生变化，与此同时，观念的关系范畴也会产生变化，正如马克思指出 ：“生产力的增长、社会关系的破坏、思想的产生都是不断运动的，只有运动的抽象即‘不死的死’才是停滞不动的。”⑤这就为其今后经济危机理论的研究创建了一个研究的范式。早期古典政治经济学家西斯蒙第和马尔萨斯等人，都是停留在小资产阶级以及地主阶级的立场上，只针对当前的资本主义关系和生产力对资本主义经济危机进行研究，而不是从生产关系发展的角度对经济危机进行研究。因此，他们的研究只能停留在各自的时代当中，而马克思将研究的视野范围发展到了整个经济运行当中，从根本上来说，确立了政治经济学的研究范畴，确立了生产关系都是历史的、暂时的运动，这就为其今后的进一步丰富危机理论建构了一个开放性的理论体系。

二、劳动分工 ：危机理论中有支付能力需求下降的初步探索

在建立全新的研究范式的基础上 ， 马克思开始对普鲁东论述当前资本主义的发展现状 ， 特别是劳动分工进行了分析 ， 并阐述了自己的观点。普鲁东在论述劳动分工时，把分工分成三个层面，第一个层面是分工好的方面，即可以实现条件上和智能上平等的方法 ；第二个层面是分工坏的层面，分工是造成贫困的源泉，即“劳动按照它所特有的、构成其有效性的首要条件的规律进行划分 ， 结果就会否定自己的目的 ， 毁灭自己。”⑥第三个层面 ， 需要解决的任务，即需要寻找一种有效地结合，使得消除分工中有害的方面，保留其有益的方面。马克思就认为普鲁东把分工当做一种“永恒的规律”，他把永恒的规律会带到之后资本主义研究当中 ， 大工业中的每一个元素如果都按照普鲁东的研究范式去观察，那么就不需要去专门研究每一个时代的工业问题 ， 只要观察一个时间段就可以推出所有的可能。马克思就举例 14、15 世纪以地中海为中心的商业贸易 ， 那个时候的分工和其性质与 17 世纪殖民贸易的分工完全不同。对于分工的好处 ， 马克思认为，蒲鲁东只是把“众所周知的一般词句多少加以夸大，重说一番。”⑦

必须把批判的视角转向蒲鲁东论述分工坏的方面，蒲鲁东认为 ：“进步并不对一切人都是平等划一的，它使人长期相信在地位上有自然和天意的不平等 ， 并且产生了种姓，建立了一切社会的等级制度。”⑧对此，马克思认为蒲鲁东阐述分工的危害就是分工使人从事屈辱自身的职能，被损坏的灵魂于这种屈辱自身的职能相适应，而工资不断急剧下降又与灵魂被损害相适应。普鲁东首先从精神上对分工者进行了贬低，其次用工资的下降来惩罚劳动者 ， 使得工人不得不屈服于资本家。对此，马克思历史发展的角度对分工进行了考察，他认为机器如同“拖犁的牛一样”，并不属于一个经济范畴，机器本身属于一种生产力，而资本主义真正的经济范畴应该是建立在以应用机器为基础的现代工厂的社会关系。

分工不仅仅局限在生产当中，社会中的分工也必须是考察的对象。特别是工厂手工业的发展是值得关注的对象，市场的不断扩大 ， 资本的不断积累，社会各个阶级的不断更新 ， 被资本家剥夺生产资料的劳动者进入市场，这都是构成资本主义工厂手工业的条件。而普鲁东所说的平等地进入工场手工业劳动，马克思对此极力反对 ， 他认为工厂手工业中充满了残酷的斗争，其特点不是将劳动分解为每个人每个部门从事各自熟悉的简单操作，而是将许多劳动者和许多技术集中在一个空间当中，受到“一个资本的支配”。当工厂手工业这样独特的生产空间建立起来之后 ， 机器的使用才使得分工有了巨大的进步，机器不断地创新和发展都使得分工不断地加剧，反过来说，每一次分工的不断加剧促进了机器的创新。机器的使用，使得分工从传统单一区域和空间的进行发展到多元区域，多重空间的分工，使得大工业逐渐走出了本国的生产范围，将其生产空间扩大到世界市场、国际交换和分工。马克思对此总结道：“机器的采用加剧了社会内部分工，简化了作坊内部工人的职能，扩大了资本积累，使人进一步被分割。”①同时，为了更好地说明当代资本主义工厂的分工现状。

马克思引用了尤尔博士关于“工厂哲学”的内容来论证，首先 ， 在机器未能大范围使用之前，工厂手工业中劳动者工作越熟练 ， 在工厂中的话语权就越大，反抗资本家的工厂制度的原理就在于利用大量的机器排挤手工业的劳动，或者通过将操作的过程分解为不同的部分来替代劳动者的分工。在传统的工厂手工业生产中，每一个劳动者熟练地操作和技艺往往都是产品价值的来源，而大工业的机器生产下，劳动者曾经熟练的技术都会被机器所取代，劳动者的任务只是照顾机器的“看客”。尤尔博士认为 ：“人类天赋的弱点就是如此 ：工人愈是熟练，他说愈是有主见，愈是难于驾驭。”②资本家最大的目标 ， 就是实现大机器这样科学技术和资本的双重结合，把工人的作用降低到资本家可承受的范围之内，使得其逐渐忘记自己熟练的技艺，从而失去了赖以生存的技艺，使得最终不得不屈服于资本家的控制。这样工人的控制权就不再被工人自身所掌握，而是被资本家牢牢地绑定在工厂当中，一旦产品无法实现交换，那么工人就不得不面临失业的危险，失业之后由于之前的技艺已经被机器的使用而忘却。同时，机器的不断更新的目的在于取消人类的劳动或者以妇女、儿童来取代男工的劳动，以未经过职业训练的劳动力来替代受到专业训练的工人，这样做的目的可以更好地降低这些熟练工人的劳动价格。因此，现代工厂内部分工的特点，一方面产生了特长和专业，另一方面也产生了“职业的痴呆”，工人无法再次寻得工作的机会，那么因此导致工人的消费能力的下降也不可避免。

三、竞争与垄断 ：危机理论中相对生产过剩的初步探求

马克思在结束对劳动分工的批判和阐述之后，开始对垄断和竞争这两对相互依存的概念对普鲁东的论述进行批判和研究，和劳动分工一样，普鲁东又将其分为三个层面，首先是竞争好的方面，即对于劳动者来说，竞争和劳动分工的地位是相同的 ， 为了实现未来的劳动者的平等 ， 必须有竞争才得以实现。其次，竞争坏的方面，即竞争的本质是对自己的一种自我否定 ， 最终导致参与的人遭受破产之灾。最后，解决的方法，即消除竞争的根本不在于消除竞争，而是为竞争寻找到一个合适的均衡。同时普鲁东认为，工业竞争的目的一定是要追逐利润的竞争 ， 除此之外没有任何目的。在普鲁东的视野中，竞争只是一种社会的关系，并且没有对这种关系进一步发展，只是在语言层面进行花哨的陈述，例如“竞争是工业竞赛”“是自由的最时髦的方式”等词汇，马克思对此持十分反对的态度，他认为，工业竞争只是一种表面的现象，而竞争的根本不是表面的工业竞争，而是一种商业上的竞争，工业的目的只是在于生产，而商业生产是将工业生产出来的产品实现利润转换的关键步骤。工业竞赛都是服务于商业竞赛，甚至有的时候，人们感染上一种为了利润而忽视工业生产的“狂热病”，这种投机性的狂热，暴露出“竞争竭力逃避工业竞赛的必然性的真正性质”③。马克思的这一论断可以说是具有十分前瞻性的 ， 在他后来在《资本论》中论述到经济危机的产生由于相对生产过剩和劳动者有支付能力需求下降的矛盾的论断中得到了实现，可以说 ， 马克思在《哲学的贫困》中就已经看到了工业竞争的实质就是商业竞争，资本家为了实现自身的利润，不断地扩大再生产，工业的生产只是为了商业的商业而不断地增加产品的总量。之后的关键的步骤在于商业的竞争，一旦能在商业的竞争中获得优势，那么就实现商品利润的实现，那么如何实现商业中的竞争，如何实现产品利润的转换，就不得不考虑到垄断的问题。普鲁东对于垄断的问题，他认为 ，“经证实垄断的对立物，因此，竞争不可能同联合队里。”④马克思认为，现代垄断并不是独自产生的 ， 而是由竞争产生的，竞争又是由封建垄断产生的。因此，马克思运用逻辑的正题、反题和合题的方式对竞争与垄断进行了分析，正题 ：竞争前的封建垄断 ；反题 ：竞争 ；合题 ：现代垄断。

既然以竞争统治为前题，所以他就是对封建垄断的否定，同时，它既是垄断，所以就否定竞争。因此，马克思认为，在现代社会中，我们不仅可以找到竞争，也可以找到垄断，既可以找到两者的合作，又可以找到两者的残酷对抗，这个“合题”不是一种永恒的范畴，不是一种既定的公式，而是一种不断运动变化的过程。垄断中产生竞争，竞争中产生垄断。垄断者之间为了商业利润进行竞争，竞争者在资本的积累中逐渐成为资本的拥有者—资本家。为了维持自身的垄断，为了实现商业竞赛中的领先地位 ， 为了降低劳动者反抗的积极性。因此 ， 不得不加注竞争在垄断者的心中来维持垄断者的统治地位。通过实现垄断和竞争 ， 资本家可以进一步实现生产力的进一步发展，实现“狂热病”的持续蔓延，一种生产性的过剩商业竞争结果也随之产生。

马克思在《哲学的贫困》中对经济危机理论进行了一种初步的建构，虽然说这种建构还是停留在一种表面层次上，甚至还不成熟，但是可以看到，这种建构已经初具雏形。首先，马克思对传统的政治经济学研究范式进行了批判，认为政治经济学研究的对象不应该是一种抽象、过于理性的 ， 而是一种实在的，与经济生活相联系的。同时不应该仅仅局限于一种固定时期的研究对象，而是一种动态的、历史的去研究问题。其次，劳动分工的阐述首次提到了大工业生产为全面剥削劳动者的能力，使之成为毫无技艺、受人摆布的木偶的种种措施。但是马克思还未能进一步去研究劳动者失业之后对整个工业的影响，而这些影响在他之后的著作《资本论》得到了充分的展现。最后，竞争和垄断这对相互依存、相互对抗的范畴。马克思对此进行了初步的探索和研究，但是他的研究还只是停留在对两者关系上的一种命题重置，虽然已经到工业生产是为了商业竞争而服务，但是依旧没能进一步深入去研究。因此 ，马克思的《哲学的贫困》这本论战式的著作，可以说是对自己危机理论的一种初步的尝试，也是为后来进一步的阐述埋下了理论的种子。

大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感 篇三

马克思批判经济学家将资产阶级制度论证是天然的，永恒的观点。他指出考察封建的生产，必须把它当做以对抗为基础的生产方式来考察。马克思初步阐述历史唯物主义观点，他指出：“生产方式，生产力在其中发展的那些规律，并不是永恒的规律，而是同人民及其生产力的一定发展相适应的东西，人们生产力的一切变化必然引起他们的生产关系的变化吗？由于最重要的是不使文明的果实——已经获得的生产力被剥夺，所以必须粉碎生产力在其中产生的那些传统形式。”

在对所有权的论述中，马克思指出“在每个历史时代中所有权是以各种不同的方式、在完全不同的社会关系下面发展起来的”，因此，马克思反对将所有权作为一种独立的关系、一种特殊的的范畴、一种抽象的和永恒的观念来下定义，他认为“给资产阶级的所有权下定义不外是把资产阶级生产的全部社会关系描述一番。”

我认为这是历史唯物主义的精髓，反对抽象的概念和观念，反对一劳永逸找出社会的规律来指导社会的运行。所以，那些孤立将社会存在决定社会意识作为历史唯物主义教条，割裂了社会存在与社会意识的辩证关系，以及必须从一定的社会形式进行考虑。应该更全面的论述是一定的社会存在决定一定的社会意识。“一定的”限定更突出社会生产方式的阶段性。马克思也从来没有抽象的谈论社会，他进行研究时，也是分析一定社会阶段的社会。例如，封建社会，资产阶级社会，原始社会等等。

从来都没有抽象的人性，人都是一定社会关系的产物，都是出于一定社会交往形式中人。不能将抽离出来，谈论所谓人性的“善”与“恶”，必须将人放在一定的社会生产关系中，从中进行考察。

马哲学习心得体会 篇四

首先，我的第一点感受：“马哲”课的教学方法很“奇特”, 最能引发学生的学习兴趣。而课程的考试方式也很“奇特”，考试的前几天，一天到晚都在背学习手册上的题目：单选、多选、辨析、简答、论述。背得头昏脑涨，想不到遇到这样一个考试：论文和平时的作业加这个学习总结

关于上课，最感兴趣的是听老师讲哲学家和历史人物的故事及他们的哲学观点，比如说马克思、恩格斯、黑格尔、费尔巴哈、欧文等。听这些伟人的故事会对自己产生一种激励，产生对他们的崇拜，也就想通过自己的努力，成为他们那样的人。但是要真正做起来，又不是件易事，特别是长期的坚持不懈，更是不易。也许是受到些影响，我还到图书馆借了本《爱因斯坦传》。

发给我们的《马克思主义哲学学习手册》里面的“人物篇” 也看过了，但发现自己“盲目”地对西方哲学家感兴趣，而“中国哲学家”只是草草地一阅而过。特别感兴趣的是柏拉图，虽然他的哲学有些理想化，但个人认为这样的理想化，再加上他的人生经历，使之具有某种神秘的浪漫色彩。还有一个感兴趣的人是尼采，特别是对他的哲学成为法西斯主义的重要思想武器这一点很想了解，但可惜的是没有再找书来看，也就没有了深人的了解。个人感觉：尼采是很有特点的一位哲学家，有别于他人。

对于《手册》中的命题篇，我最深的感受是：有时候哲学很滑稽，比如08页的“飞箭不动？两段法？阿基里斯和龟”这儿个哲学命题就很有意思，两段法给我的感觉好像是高数中的微积分，芝诺的“论证”虽然滑稽，但仍有价值，书上给予了这样的评价。所以我认为，教材以马克思主义哲学为主，虽然对一些不合理的理论作出批评，但这样的批评仍然非常客观。因而仍能发现错误理论中有价值的一面。所以，对于任何事物，都应该以客观、辩证的方法来看，从中发现其闪光的地方，从而使自己受益。这也是我学习了“马哲”后认识上的一个提升。

对于“马哲”论文，我选择了自己感兴趣的题材，但由于没有写过论文，总体感觉倒像是一篇介绍性的文章，缺少研究，而跟哲学的联系也不直接，但是，写一点自己感兴趣的东西，这也是一种“享受”。同时知道了论文是怎么一回事。

总的说来，我发现这学期的“马哲”课学习，总是在细小的地方有收获，上课有收获，读书有收获，写论文有收获……还有一些收获则是由“马哲”课连带到课外而自己的发现、探索和感受到的。我想，这些细小的收获集合起来，也就是大收获了。

以仁就是我“马哲”课学习的总结，虽然很幼稚，但是我真实的想法。不过，我相信我会有进步，总有成熟的一天。

哲学心得体会 篇五

如果让你为自己的快乐列份需求清单，上面会有些什么呢？是否写着有房有车，拥有DiorPrada，小资小调，名望权势……拿着这个问题去问了几个朋友，给出的答案中物质需求均是极重要的条件，却少有提及精神需求。

精神的需求在这个崇拜财富的时代已可怜到被遗忘的地步。

和朋友谈论到自己喜欢崇敬的教师教授思想如何如何，经历如何如何时，换来的总是不以为然。“博士、教授有什么了不起的，还不如初中毕业的农民企业家。”这样的回应总是把我整的哑口无言。人价值的取向本该多元，而如今经商做官是大家眼中最具成功的人士，也是最快乐的。

《哲学的慰藉》第二部分，阿兰•德波顿提到了伊壁鸠鲁和他的思想。伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善，没有快乐，就不可能有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。在伊壁鸠鲁看来，我们并不知道真正能使我们感到快乐的是什么。

一次和朋友在看时尚杂志，朋友指着印有奢侈手表的那页说，如果有了这个就说明一切了吧。“啊？!不能说明什么啊，不是钱多没地方用，就是无聊的暴发户。有这钱不如搞慈善去。”然后是几秒的沉默……

你买江诗丹顿可以，买浪琴也不错，重要的是喜欢适合自己。物质拥有的快乐是无止境的，你有能力买欧莱雅，就会想去买Dior。在Dior Marketing工作过的朋友告诉我，这些东西的成分其实一样。价格的差异在于广告包装和品牌定位，而有的人就是有钱喜欢买贵的，中档高档的区别只是面对不同消费层次的人罢了。用大宝觉得效果好何必偏要买dior呢。

德波顿在书中说，如果我们生性不是那么容易受暗示的影响，广告就不会这样时兴。被某种商品的广告包围时，我们可能就会突然说：我想要那个东西。但是假如我们没有看见这个广告，我们可能永远都不会觉得需要它。卢克来修说了“人们是凭道听途说，而不是凭自己的见证产生需求的”。实际上我们很难弄清楚什么是自己真正需要的东西。大家削尖了脑袋买这些广告杂志上的东西以此来标榜自己，从而获得快乐快感。可这些快乐是长久的永恒的吗？对物质的过分渴望只会让本可满足的人不能平静，往往还导致痛苦。

你可以有更多的钱，但那不一定意味着你可以拥有更多的快乐。在快乐与金钱的关系上，伊壁鸠鲁告诉我们，一开始，你拥有越多的钱你就越快乐。之后，金钱与快乐的联系逐渐的分离了，即使你拥有的钱再多，你的快乐水平也仍然停止在原处。真正的快乐对于物质的依赖十分有限，无非是食、住、衣的基本条件。超出了一定限度，财富的增加便不再能带来快乐的增加了。

物质和精神很大程度上是不可协调的产物，能忠于自己的理想又拥有很多金钱，是太难的事，我们只有学会选择和协调。快乐更多地依赖于精神而非物质，品尝过两种快乐的人都可以凭自身的体验予以证明。我们往往在追逐物质的路途上丢弃精神快乐，而在拥有物质后再用金钱去填补精神的空虚。而那些用物质换来的精神文化享受早就充满商业细胞。人们就这么周而复始的循环着。

就财富收入而言，真正的收入并不单单是物质，除了金钱还该包括闲暇时间和受人尊重的程度。以此来算，两个大学同班同学，一个整天在4A公司忙，一个在大学教书育人，他们的收入总分高低是显而易见的。

伊壁鸠鲁开的快乐需求清单是1.友谊2.自由3.思想。

德波顿给的是1.茅屋一间2.友谊3.避免有上级、受恩惠、勾心斗角4.思想5.贝里尼的《圣母像》。

“快乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面。”

你的快乐的需求清单上是些什么呢？

哲学心得体会 篇六

通过学习稻盛和夫，我不再为人生道路上遇到的困难而感到烦恼，我学会了对人生进行反思，我明白了每一次的坎坷都是一种锻炼，只要我以好的心态去面对并且能够不断的付出努力，我将收获是心志的磨练、能力的提升。

稻盛和夫让我明白平凡的人也能够创造不平凡，只要我们坚持不懈。稻盛和夫小时候并不是一个天资聪慧的孩子，他在求学的道路上遇到了很多的困难即使他一直坚持努力也没能上一所名校，他毕业后找工作又遇到很多的困难最后去了一个经济状况非常不景气的公司，很多人遇到这种情况都会抱怨命运但是稻盛和夫没有，当和他一起来公司的那些应届毕业生都纷纷跳槽时稻盛和夫选择了全力以赴去工作，他在工作中投入了自己的全部精力，最终皇天不负有心人，稻盛和夫在工作上取得了很大的成绩，让他的命运就此扭转。如果他不是一直努力而是怨天尤人，那么他只会能是一个非常平庸的人，一直努力让稻盛和夫从平凡走向了不平凡，我在以后的工作生活中也要一直努力，当我遇见困难的时候我不再畏惧不再退缩，而是不断努力提高自己，只有这样才能够成功，才能够更好的为社会做贡献。

通过稻盛和夫的学习，我明白了人无论在任何境遇下都应该有感恩之心，只有我们有一颗纯净的心灵，我们才能够得到上天的眷顾，得到周围人的认可，才能够在自己的工作生活中处于顺境。作为一名物业的工作人员就更应该如此，我们做的是服务业，更应该有为人民服务的意识和无私奉献的精神。在日常工作中即便业主提出的需求不在我们的服务范围之内我们也要想办法为业主解决问题。我们每次为业主解决了一个问题就是做了一件善事，就是为自己积累了福报，在帮助他人的同时其实也是在成就自己。

通过稻盛和夫的学习，我认识到好的心态是非常重要的，稻盛和夫在每一次命运与他开玩笑的时候都能够不向命运低头，没有因为自己的种种不幸的际遇而一蹶不振这与他有好的心态有很大的关系，只有有好的心态才能在遇见困难挫折的时候从容的面对，才能够不被挫折吓倒最终取得成功。我们在日常的生活中要不断的调整自己的心态，把每一次的坎坷当成是自身不断提升的一个契机，让自己以好的心态去面对每一天的生活，俗话说生活是一面镜子你对它笑它就对你笑，我们微笑面对生活才能成为生活中的赢家。

通过稻盛和夫的学习，我知道了要成为一个传递爱的人，把爱传递给别人，成为一个能够影响别人，激发别人动力的人，对待下属不能只是单纯的进行管理而应该想办法激发他们努力的欲望，让他们不断的自我完善自我提高；对待业主每天都面带微笑，把他们当成自己的爱人，当成自己的亲人，记住业主的所有喜好，了解业主的所有需求，然后用超出业主预期的服务让业主满意，让业主感动。只有向周边的人传递爱，我们才能够被爱包围，才能收获爱。

通过稻盛和夫的学习，我知道了积极向上、心怀感恩、乐于奉献、坚持、努力是成功的重要因素，我知道自己还有很多的方面需要提高，我一定会不断的提高自己、完善自己，更加努力的去工作去生活，我相信我一定能够创造更美好的生活。

大二上马哲小论文：读《哲学的贫困》有感 篇七

——给或与我有同样感受的朋友

首先我要说明，这篇文章并不能真实地反映《哲学的贫困》一书。若读者认为写得还不错，那是因受此书的启发。若读者认为写得糟糕，那纯粹是我笔力不足、见识不够。《哲学的贫困》是一本伟大的著作。马克思以此书批判了蒲鲁东的《贫困的哲学》一书。虽然书名饱含对蒲鲁东的学说的讽刺，这本书却并非是情感的宣泄，而是针锋相对地指出了蒲鲁东经济学说中缺漏之处，并涵盖了经济学、社会学、哲学、政治经济学等多方面内容。这其中有对小资产者局限性的批判，有对古典经济学家学说的评述，有对社会阶级与生产力关系的深刻认识，有对黑格尔辩证法的独到理解，有对世界无产者发出的热烈号召。马克思思想之博大深刻，非此短短数语所能言尽。马克思韦伯说，在绝大多数情况下，连篇累牍地谈论直觉体知只不过掩饰了自己对对象毫无洞见。我仍斗胆以单薄之笔力写下这篇小文，暴露我的无知与见识短浅。只愿不会冒犯了马克思的著作。

《哲学的贫困》中，马克思阐述了黑格尔的辩证法，并与蒲鲁东的"辩证法"两相对比，批评了"蒲鲁东"对辩证法的错误应用。读完其中马克思关于辩证法的论述，我发现，我也许从来没有真正理解过辩证法。

今年暑假，看了刘慈欣的《三体》。终究是我内心不够强大，看完之后陷入了一种无法言说的状态。世界很大，宇宙更大，我之存在，曾不能沧海之一粟。我对于人类，不过七十亿分之一，存在与否，对人类这一种族而言，并无差别。人类之于宇宙，不过是无穷星系、无穷行星、无穷生命之中一个小小物种，存在与否，对于浩渺的宇宙而言，并无差别。在人类的小社会里呆久后，突然意识中的世界被无限放大。而自己无限缩小。好像支持着我存在的支柱一下子坍塌了，我感到失去了存在的意义，可是已经存在了，便又只好这么活着。像一小船漂在茫茫大海上，我漂在在尘世间，不知道自己为什么漂着，不知道要漂向哪，就这么漂着。这种状态持续了很久。但我知道，在我之前，这种状态，必有人曾经历过。There is no new thing under the sun.

后来这种状态似乎演化成了一种对自我、对人类现有文明的一种粗暴而愚蠢的否定。在当时的我看来，人类所作的一切都是徒劳，尤其是哲学和社会科学。这一方面是因为，我认为人类文明太过渺小，在人类文明之外，还有数不清的超智慧生命体，他们眼中的我们，就像蝼蚁一样。且万事万物，包括宇宙，皆有终归于寂之日，我们现在所作的一切，都是在灭失之前的徒劳挣扎。另一方面是因为，在我看来社会科学和哲学都是人类自己对自己的反观，以我之眼观世界，物物皆着我之色彩。不管学者们再怎么坚持用客观的方法分析人类自己、分析社会，最后得出的仍是经过人们意识加工的结论，换句话说，我们活在我们用自己的意识架构出的世界里。这些否定、这些解释很难说是不愚蠢的。我将自己带进一种虚无的状态，作茧自缚，忘记了根本之所在：我之所以能够产生各种各样的看法，是因为我存在；我之所以对社会有这样的观察，是因为我本身就置身于社会之中。换句话说，我欲以存在之身论证自身的非存在，我欲以社会中之自我论证社会的虚无。我在否定了自身以后，就止步了。在看了《哲学的贫困》后，我才初步明白，这大概是因为，我的辩证法，甚至不如蒲鲁东的"高明"。我只知正题有反题，却忘了合题。本应是辩证的否定，而我却只记得自己否定自己，忘记了自己发展自己---我的"辩证法"是跛足的。其实，一切最终都会灭失，但并不能因"终将灭失"这一结果，而否认存在这一过程的意义。高三的我，也曾经持有过类似的结果导向的观点。万物归无固然是无法避免的宿命，但在清零之前，一切都还存在着。

《哲学的贫困》中令我感触颇深的另一点，即马克思关于人与社会关系的观点。人是社会中的人，社会是人组成的社会。人与社会相互作用着，社会改变着人，人也改变着社会。看过一则小故事，故事描述了飞机三个不同机舱内的乘客，在等待起飞时的不同行为：头等舱的人在阅读，商务舱的人在用电脑，经济舱的人在玩手机。如果现实和这故事一样，发展到这里就戛然而止，那么社会阶层将会就此固定：低阶层的人永远是低阶层的人，不得翻身；高阶层的人永远是高阶层的人，绝不会被拉下神坛---每个人一出生，就能看见生命的终点。这种宿命论的观点，有一定道理，但却偏颇---它只看到了社会资本的积累性和继承性，却没有看到埋藏在相对稳定的社会关系下变革性的力量。"人们不能自由选择构成其全部历史基础的自己的生产力，因为任何生产力都是既得的力量，即以往活动的产物。"生产力的发展总是建立在既有的物质基础之上，不断积累，不断发展。那生产关系呢？"随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。""人们的社会历史，始终只不过是他们个体发展的历史，不管他们是否意识到这点。"这两句话，说明了两点。第一，生产关系---以及更广泛意义上的社会关系，不是恒久不变的，它们随着生产力变化而变化，是历史的、暂时的。第二，人类的社会历史，是由单个个体的发展历史所构成的。虽然单独来看，每一个生命都是渺小的；但正是这一个个渺小的个体，整合在一起，人类作为一个种族才得延续。这两句话合在理解，在我看来，恰好能够反驳上文所述的那种宿命论的观点。首先，就人类社会整体而言，生产关系随生产力的发展而发展、变化；其次，就每一个个体而言，其社会关系不是继承性的或恒久不变的。由于人类社会的历史是每一个个体发展的历史，由果及因，当人类社会整体生产关系发生变化意味着，其中个体的社会关系不可能是恒定不变的。之所以说马克思主义是革命性的，从社会学的角度看，或许在于，它破除了等级社会的"宿命论"和阶级社会的"代际继承"等观点，赋予了每一个个体平等的发展可能。

读完《哲学的贫困》一书，我最大的收获，便是我好像开始体悟我存在的意义了。我存在，作为一个独立的个体，但又不仅仅是一个个体-我还作为人类社会的一部分存在着。我活着，是这一个小小个体的存在的延续，也是人类这一种族的存在的延续。人类社会迄今为止的一切产物，都是为了种族的延续，物质产物自不必说，而精神产物—我们制定法律，是为了规制越轨的行为；我们信仰宗教，是为了寻求心灵的慰藉；我们创造艺术，是为了表达对美的追求；我们研究科学，是为了探索我们周遭的世界；我们思考哲学，是为了了解我们自身……既然已经存在了，就好好地活下去吧。作为一个独立的个体活下去，作为人类的一份子活下去。存在的意义，隐于存在之物中。

马哲学习心得体会 篇八

一直以来，我都认为“马哲”课是一门非常枯燥的学科，没有多大的实际意义，无非是一些空洞的理论、抽象的概念什么的。在现实社会中，‘色的实际应用度好像一点也不为人所察觉。由此，我自作聪明，自以为是地认为哲学就是一门浪费光阴、消磨时光、无聊透顶的东西。于是我对它的学习不抱多少希望。然而，让我意想不到的是，我居然喜欢上了它，而且是发自内心地对“马哲”课充满了期待，这也让我很是意外。而这一切的转变要从上第一节“马哲”课说开……

进人大学后的第一节“马哲”课，我心依然，认为这节课肯定很无聊。于是随意地打开书，睡眼朦陇，磕睡正在酝酿之中。这时老师出现了。他一开始就讨论起了吸引人的话题：与发达国家相比我们的大学生最缺少什么？大学本科生为什么要开设马克思主义哲学课？如何学好哲学？…每个人都有学好一门课的冲动，即使是很不情愿。于是我耐心地听他讲着，磕睡也渐渐地消失了。老师的话很幽默、风趣，语调抑扬顿挫，表情丰富，话语真挚，每一点都有吸引人听下去的魅力。他在这节课上给我们讲了许多以前的学姐学长们的事例，每一个都使我感触良深：一切的文学作品，它需要的仅仅是一个“真”字，只有此才能打动读者的心，引起读者的共鸣。老师的课就是体现出了两个字：“真” 和“情”。也正因为有这两个字，我才真正接受了这门课，我的心灵才得以洗涤。

于是乎，我喜欢上了“马哲”课和平易近人的马哲老师了。但他接下来的一招，却又让我有些后泊不已：他要求我们写一篇 4500字的课程论文。这的确是个高难度的任务。莫说论文是啥东西我未曾听过，即使是对那4500字，也够让我望而生畏。但就是他这高深莫测的一招，让我了解了论文，更让我明白了哲学那包罗万象的宏伟气度以及博大精深的奥妙。因为在图书馆找资料时，我看到了好多方面的社会问题都和“马哲”有“近亲”关系。我似乎一下子知道了许多过去所不知道的东西。

老师似乎有一种独特的能力，这就是他能把书本上的知识很自然地融合到现实社会之中，就好像这些知识就在我们身边，在我们的一举一动中运用着。所以，“马哲”课你永远不会感到无聊，你不会有想打磕睡或看杂志的欲望，不会觉得时间漫长难熬，因为教室里的气氛总是轻松、活跃，笑声盈耳。

一学期的“马哲”课，我学到了很多知识，像现象与本质，它可以用来剖析人的行为及内心世界，让你不会盲目地顺从或崇拜，而是更深人地去分析；还有用辩证的观点去看待各种事情，用生产力的理论去解释我国社会存在的各种问题等等。总之，通过“马哲”课的学习，我感觉到我成熟了，我聪明了。马克思主义哲学课是我的心灵洗涤之路。

马克思主义哲学教会了我辩证的思维

半年的马克思主义哲学课将要在今天下午画上句号。为了能够交上一分满意的答卷，为了能将最终的句号划得圆些，我们在紧张的复习中度过了这不安的儿天。然而，就在我牺牲了中午的午休看完了学习手册上所有选择题，然后用凉水洗了把脸后匆匆赶到考场时，老师宣布了新的考核计划。我不禁佩服起老师的创意。对于被高中时铺天盖地的试卷训练到麻木的我们，看到了一个新的闪烁点，看到了大学学习本质的东西，我很激动，能在 “马哲”课程终结的今天，得到这番收获，让我对大学“教”与“学”有了新的认识。

这学期我们开了十门课，其中理论课有六门，而我们最喜欢的是马哲、社会学、心理学。学生对于一门课的喜欢和兴趣主要产生于两个方面的根源。一是因为学科内容的新颖，比如社会学和心理学是我们以前从未接触过的学科，因而容易引起我们的兴趣)而另一方面是该学科的任课老师，他的教学方法、教学模式，能够激起学生对这一学科的兴趣，比如“马哲”这一课。

“马哲”的内容对于学文科的我们来说，并不陌生。初中、高中阶段就已经对其有了初步的了解，现在只是更加系统更加全面地来学习。其实在以前，我一直认为这门学科枯燥乏味，但经过了这半年的学习后让我彻底改变了自己原来的看法。

老师的教学不是单调的平铺直叙，而总是用一些恰如其分的例子来证明他的观点，让学生容易理解和接受，也方便事与理结合起来记忆。许多名人的事迹、名言警句都来自“马哲”的课堂上，记载在笔记本上，贮存到我们心里。比如老师引用国家领导人在访美时所作的演讲：“将美国社会的一个小问题在中国乘以13 亿，就成为一个大的问题。将中国某一产业的巨额产值除以13亿，就成为一个很小的收益。”来教会我们什么是辩证思维，什么是中国的具体国情，什么是中美之间的差距。

老师让我们开了个写课程论文的头。这个经历和感受至今留在我们心头。记得第一节“马哲”课上，老师就布置了十周后要交的一篇四千多字的论文，对于从未写过论文的我们，对于高考作文仅要求八百字的我们，当时的确吓蒙了头。不过老师细心地给我们讲述了他收藏多年的那篇关于美国教育的一篇文章，讲那个就读于美国一所小学的中国小男孩写论文的故事，就这样扫消了我们第一次写论文的许多顾虑和强烈的恐惧心理。以至到了十周之后的那堂课上，我们手握着各自用汗水和精力换来的第一份论文，自豪地站起来，大声说出我论文的题目，我写它的原因及我沦文的结构。那整整两堂课的交流，不仅让大家找到了自我的价值感和满足感。更让我们对于论文多了一份经验和思考，70多篇论文展示着70多份心血和才华，闪烁着70多团思维的火花。然而，我们有没有思考过，激起这些火花的人是谁？给我们提供交流机会的人是谁？让我们展示自己的人是谁？

半年的“马哲”课程就要结束。站在终点的位置上，回首曾经走过的路途，忘了是从哪里开始的，记住的只是一串一串的脚印。或深或浅地留在我们曾经一起走过的路上，记载着我们付出过的，我们收获过的。从最开始的绪论，再到唯物论，接着是辩证法，然后是认识论，还有后来的唯物史观，一个完整的马克思主义哲学体系显现在我们脑中。一点一滴的知识从去向不明的三寸粉笔头传播到我们的脑里，从老师的三尺讲台传播到我们心里。也好，对于哲学的辽阔，我们所了解和掌握的知识和信息显得非常渺小，但我们无海地走过了这半年。我们确确实实收获了很多很多，我要感激我的“马哲”课，更要感激教我“马哲”课的老师。

哲学心得体会 篇九

算起来，我们这一辈的读者读哲学的时间并不短，但却始终害怕读哲学。因为，哲学书籍常常摆出高不可攀的架势，让普通读者望而生畏。弄哲学的人有时也故弄玄虚，把本来可以理解的东西弄得“一些不懂了 ”。西方哲学于文字又隔了一层，我们只好仰仗三家村夫子们的翻译，结果追求到的是影子的影子，离真理更加远了。我自己阅读哲学的经历大抵如此，也许只能怪自己愚钝而没有悟性。有一天，在自己的破书堆里找到威尔•杜兰(WILL DURANT)写的《哲学的故事》，发现原来哲学也并不难读如许。杜兰说读哲学也有快乐，连形而上学都有诱人之处。每个学哲学的人都曾有这样的阅读体验，只是迫于生计，人们在刨食的过程里忘却了这样的体验。诗人勃郎宁说寻找生命的意义是日常必需一如饮食。思索生命意义的过程就是哲学的过程。《哲学的故事》和房龙的《人类的故事》一样改变了我的阅读习惯。我努力寻找一个学科的边缘而怀有写作热情的人物的著作来享受阅读带来的乐趣。比如，英国的阿兰•德波顿(ALAIN DE BOTTON);他的《哲学的慰藉》就给了我这样的阅读乐趣。译者资中筠先生推荐我读这本小册子时，我内心有着一向的对于书的傲慢，并不以为会一字一行一页地读的。

及至书到手，不知不觉竟然全读了。资先生的散体文功夫当然给这本书的中文本增色不少。不过，原文据说也得英语古典散文的三昧的。“我一向认为，一种臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋调

《哲学的慰藉》书分六章，分别“慰藉”与世不合、缺少钱财、受挫折、有缺陷、伤心和困难的众生。哲学的终极作用大概就在于此吧。真正的哲学家“宁愿失欢于众，或罪于邦，而决不折腰。他决不因别人指责而收回自己的思想。”哲学家对世俗的东西弃置不顾……你可能以为我会这样引下去。然而我不会。假如《哲学的慰藉》只有这些，我就没有必要向读者介绍了，这样描述哲学家的书籍太多了，给人一种不食人间烟火的感觉。《哲学的慰藉》里的每一个哲学家都是个性鲜明的人。个别人选如蒙田算不算哲学家，作者并没有按照学院的规定来安排。我接触蒙田超过二十年，《哲学的慰藉》却让我从另一个视角了解了这位随笔作家。饮食男女在蒙田的笔下都有细微的观察，异地风俗也是他散文挥发极致的对象。“我之所以为我，每一样器官都同样重要……我有义务向公众展现自己完整的形象。”在写叔本华的爱情故事时，德波顿说：“我们比鼹鼠总还有一项优势。我们同它们一样需要为生存而奋斗，为繁衍后代而求偶，但是除此之外我们还能去戏院、歌剧院和音乐厅，晚上睡在床上还能看小说、哲学书和史诗……”这种思索本身就很有哲学意味了。写尼采时，德波顿用了“推崇悲苦的哲学家”这样的字眼：“很少有哲学家推崇悲苦。”

尼采把大多数哲学家讥笑为“卷心菜头脑”。“说实在的，在活着的人里没有一个人是我在意的。我喜欢的人都在很久以前作古……”关于尼采，人们已经说了很多，我并不想在这里误导读者。我感兴趣的也许跟哲学沾一点边：资先生做了几十年入世的学问，从事的一直是理性思维。德波顿选的几位哲学家或者思考入世问题的角度不合常规，您翻译时有什么样的感想？人在摆脱了职业读书的羁绊之后，阅读趣味是否更合人性一些？思想的闪光和逻辑的亮点是一回事吗？理性如果能指导实践，思想又能解决什么？与其说这些是我读《哲学的慰藉》时产生的疑惑，毋宁说是读书以来就有的疑惑。哲学如果真能慰藉人生，读书倒是一件幸事。理性思维的极致有时近乎疯狂，几个循环你便找不到北了。这个时候，没有哲学的人可能倒能解脱。如此，幸福倒离无知近一些。

读书破万卷下笔如有神，以上就是虎知道为大家带来的9篇《马哲学习心得体会》，希望对您有一些参考价值。